П'єса М. Горького "На дні" створена понад вісімдесят років тому. І всі ці роки вона не переставала викликати суперечки. Це можна пояснити безліччю проблем, поставлених автором, проблем, які на різних етапах історичного розвитку набувають нової актуальності.
Це пояснюється і складністю, суперечливістю авторської позиції. Вплинуло на долю твору, на його сприйняття те, що складні, філософськи неоднозначні ідеї письменника були штучно спрощені, перетворені на гасла, взяті на озброєння офіційною пропагандою недавніх років. Слова: "Людина ... це звучить гордо!" ставали нерідко плакатними написами, майже такими ж поширеними, як "Слава КПРС!", а сам монолог Сатіна діти заучували напам'ять, щоправда, попередньо його коректували, викидаючи деякі репліки героя ("Вип'ємо за людину, Барон!"). Сьогодні п'єсу "На дні" хочеться перечитати заново, неупереджено глянувши на її персонажів, уважно вдумавшись в їхні слова й вдивившись у їх вчинки. П'єса М. Горького новаторське літературний твір. У центрі її не тільки людські долі, скільки зіткнення ідей, суперечка про людину, про сенс життя. Ядром цієї суперечки є проблема правди і брехні, сприйняття життя таким, яким воно є насправді, з усією її безвихіддю і правдою для персонажів людей "дна", або життя з ілюзіями, в яких би різноманітних і химерних формах вони ні поставали. Ця суперечка починається задовго до появи в нічліжці Луки і продовжується після його відходу. Вже на самому початку п'єси Діжа тішить себе ілюзіями, що вона вільна жінка, а Настя мріями про великого почуття, запозичуючи його з книги "Фатальна любов".
І з самого початку в цей світ ілюзій вривається фатальна правда. Не і брехні в його житті загострюється. Вдивімося уважніше в образ Луки. Перш за все відзначимо, що саме цей персонаж п'єси викликає найбільш запеклі суперечки, складає її драматургічний нерв. Лука втішає людей. Чим можна втішити цих викинутих з життя, які опустилися на дно її колишніх баронів, акторів, робочої людини, втратив роботу, вмираючу жінку, якій годі й пригадати хорошого про прожите життя, потомственого злодія? І Лука вдається до брехні, як до словесного наркотику, як до знеболюючого засобу. У мешканців нічліжки він вселяє ілюзії, причому життєвий досвід його такий, що він тонко відчуває людей, знає, що кожному з них важливіше за все. І безпомилково натискає на головний важіль людської особистості, обіцяючи Ганні спокій і відпочинок на тому світі, Акторові безкоштовні лікарні для алкоголіків, а Василеві попелу вільне життя у Сибіру.
Навіщо бреше Лука? Це питання не раз ставили собі читачі і критики, розмірковуючи над горьківської п'єсою. Довгий час в трактуваннях образу Луки переважали негативні оцінки, його звинувачували у байдужості до людей, у корисливості (саме ім'я його по співзвуччю пов'язано зі словом "лукавий", а одне із значень цього слова близько до нечистого, до спокусникові). Луку звинувачували і в тому, що він спокушає людей своєю брехнею, а в якості головного звинувачення називали смерть Актора, в образі горьківського мандрівника шукали перш за все ідеологічні витоки, його пов'язували з сектантамібегунамі, з ідеями толстовства. Однак якщо вдивитися в те, що робить Лука, вслухатися в його мові, розумієш, що механізм його утешітельства простіше і складніше. Він просто не зачерствів душею, не можна не погодитися з оцінками, які дає Луці Сатин: "Він брехав .. Але це тільки з жалю до вас". Лука не просто обманює, протягом п'єси він творить реальне, діяльне добро: втішає перед смертю Ганну, намагається присоромити Василину. Саме цей мандрівник запобігає вбивство Ваською Попелом Костильова (до речі, Сатин прямо штовхає Ваську на вбивство: "... і чого ти не прішібешь його, Василю?!" І далі: "Потім женися на Василини ... господарем нашим будеш ... ".
І до Сибіру він радить попелу піти скоріше, тому що передбачає, добром це справа не скінчиться, і передбачення його виявляється правильним. Лука не просто бреше акторові, він умовляє його: "Ти тільки ось чого: ти поки готуйся! Утримайся ... візьми себе в руки і терпи ..." І причина смерті Актора не в ілюзіях, а в їх катастрофі, в прозрінні, у свідомості неможливості утриматися і взяти себе в руки. Лука не просто тішить, він філософськи обгрунтовує свою позицію. Одним з ідейних центрів п'єси стає розповідь мандрівника про те, як він врятував двох втікачів каторжників. Головна думка горьківського персонажа тут у тому, що врятувати людину і навчити добру може не насильство, не тюрма, а тільки добро: "Людина може добру навчити ..." Поки вірив людина жила, а втратив віру і повісився.
Отже, в п'єсі, як можна переконатися, головний носій добра Лука, він шкодує людей, співчуває їм і намагається допомогти словом і ділом. Авторська позиція у драмі М. Горького виражена, зокрема, сюжетно. Остання подія п'єси смерть Актора підтверджує слова Луки: повірив людина, потім втратив віру і повісився. Прийнято вважати, що головним опонентом Луки в суперечці про правду є Сатин. Це нібито і так, адже саме він вимовляє афоризм: "Брехня релігія рабів і господарів ... Правда бог вільної людини!"
Однак саме Сатин не тільки заступається за старого, забороняючи погано говорити про нього, але і вимовляє свій знаменитий монолог про людину, втілюючи в життя ідеї Луки. Справді, що таке міркування, як не словесний наркотик, покликаний втішити всіх навколо, у всіх вселити ілюзію власної цінності, незалежно від реальних людських справ. Недарма саме після монологу Сатіна в нічліжці починається п'яний розгул, і навіть глашатай нещадної і злий правди Бубнов заявляє: "Чи багато людині треба? Ось я випив і радий!" І тільки звістка про самогубство Актора раптово перериває цю картину.
Тому так багатозначно звучать останні слова п'єси, вкладені в уста Сатіна: "Ех ... зіпсував пісню ... дур-рак!". По-справжньому сперечається з Лукою НЕ Сатин, а сам автор п'єси. Саме Горький показує, що рятівна брехня нікого не врятувала, що вічно жити в полоні ілюзій не можна, а вихід з них і прозріння завжди трагічні, а головне що людина, яка у світі втішною мрії, заколисуючого обману, примиряється зі своєї убогої, безпросвітної реальним життям . Це приводить його до того, чго він погоджується терпіти мотив цей звучить у п'єсі не раз, наприклад, у словах Ганни: "Коли там борошна не буде ... тут можна потерпіти ... можна!", Або в притчі про праведне землі жив людина погано, але терпів в надії знайти колись інше життя.
Ось цього примирення з життям не сприймає М. Горький. Суперечка письменника з Лукою це багато в чому суперечка з самим собою. Недарма сучасники згадували, що за своїми людськими якостями М. Горький був багато в чому близький до цього мандрівникові-утішителю. Недарма він вже в період післяреволюційний написав кіносценарій "По дорозі на дно", де під впливом ідеологічних догм викрив Луку, показав його як куркуля, злочинного і аморального людини. Але сценарій цей виявився творчою невдачею М. Горького, а п'єса "На дні" продовжує жити і сьогодні, викликаючи численні суперечки і знаходячи нову актуальність.
Образ Луки довгий час оцінювався в літературознавстві однозначно негативно. Луку звинувачували в тому, що він бреше з корисливих спонукань, що він байдужий до людей, яких обманює, нарешті, що в момент злочину він зник з нічліжки. Але головне обвинувачення, яке пред'являлося Луці, стосувалося його позиції, його ставлення до людини. Він проповідує жалість, милосердя, які в минулі роки вважалися чимось зайвим, навіть підозрілим, таким собі проявом примиренства, відступом від позиції боротьби з класовим ворогом (а ворогів бачили навколо себе нескінченно багато), милосердя оголошувалося "інтелігентської м'якотілість", яка неприпустима в умовах сутички двох світів.
Не приймалося в позиції Луки та інше те, що він не кличе людей до боротьби, до революціонньм діям, радикальної зміни життя. Все це в давні роки вважалося шкідливим і чужим людині нового суспільства, "борцю за світле суспільство". Сьогодні образ Луки прочитується багато в чому інакше, а приводом для цього може послужити просто уважне, неупереджене знайомство з горьківською п'єсою. Ранній романтизм Горького
В кінці 90-х років XIX століття читач був вражений появою трьох томів "Нарисів та оповідань" нового письменника М. Горького. "Великий і оригінальний талант", такою була спільна думка про новий письменника та його книгах. Зростаюче в суспільстві невдоволення і очікування рішучих змін викликали посилення романтичних тенденцій в літературі. Особливо яскраво ці тенденції позначилися у творчості молодого Горького, в таких оповіданнях, як "Челкаш", "Стара Ізергіль", "Макар Чудра", у революційних піснях. Герої цих оповідань люди "з сонцем у крові", сильні, горді, красиві. Ці герої мрія Горького. Такий герой повинен був "посилити волю людини до життя, розбудити в ній заколот проти дійсності, проти всякого гніту її". Центральним образом романтичних творів Горького раннього періоду є образ героя, готового на подвиг в ім'я блага народу.
Величезне значення в розкритті цього образу має оповідання "Стара Ізергіль", написаний в 1895 році. В образ Данко Горький вклав гуманістичне уявлення про людину, яка всі сили віддає служінню народові. Данко "молодий красень", сміливий і рішучий. Щоб вивести свій народ до світла і щастя, Данко приносить себе в жертву. Він любить людей. І ось його молоде і гаряче серце спалахнуло вогнем бажання врятувати їх, вивести їх з мороку. "Що зроблю я для людей!?" сильніше грому крикнув Данко. І раптом він руками розірвав собі груди, і вирвав з них своє серце, і високо підняв його над головою. Висвітлюючи шлях людям яскравим світлом свого палаючого серця, Данко сміливо повів їх вперед. І темрява була переможена. "Кинув погляд поперед себе на широчінь степу гордий сміливець Данко, кинув він радісний погляд на вільну землю і засміявся гордо. А потім впав і помер". Помирає Данко, гасне його сміливе серце, але образ юного героя живе як образ героя-визволителя. "У житті завжди є місце подвигу", говорить стара Ізергіль.
Ідею подвигу, піднесеного і облагороджує, Горький вклав у свою знамениту "Пісню про Сокола", написану в 1895 році. Сокіл уособлення борця за народне щастя: "О, якщо б у небо хоч раз піднятися! .. Ворога притиснув би я ... до ран моїх грудях і ... захлинувся б моєї він кров'ю! Про щастя битви! .." Соколу притаманні презирство до смерті, хоробрість, ненависть до ворога. В образі Сокола Горький оспівує "божевілля хоробрих". "Божевілля, хоробрість ось мудрість життя! О, сміливий Сокіл, в бою з ворогами минув ти кров'ю. Але буде час і краплі крові своїй гарячої, як іскри, спалахнуть в мороці життя і багато сміливих сердець запалять божевільної жагою свободи, світла!"
У 1901 році Горький написав "Пісню про Буревісника", в якій з надзвичайною силою висловив своє передчуття наростаючої революції. Горький оспівував близьку, безсумнівну революційну бурю: "Буря! Скоро гряне буря! Це сміливий Буревісник гордо майорить між блискавок над ревучим гнівно морем, то кричить пророк перемоги:" Хай сильніше гряне буря! "Буревісник втілення героїзму. Він протиставлений дурному пінгвіна, і гагарам , і чайок, які стогнуть і метушаться перед бурею: "Тільки гордий Буревісник майорить сміливо і вільно над ревучим гнівно морем". Журнал "Життя", у якому була надрукована ця пісня, був закритий. Сучасник Горького А. Богданович писав: "Від більшості нарисів р. Горького віє цим вільним подихом степу і моря, відчувається бадьорий настрій, щось незалежне і горде, ніж вони різко відрізняються від нарисів інших авторів, що стосуються того ж світу убогості і знедоленості "." Дно життя "трагічний образ п'єси А. М. Горького "На дні"